讲前
五部大论
- 戒律
- 俱舍
- 中观
- 因明
- 般若
六度（六波罗密多）
- 布施
- 持戒
- 忍辱
- 精进
- 禅定
- 般若
入菩萨行论在各地的弘扬情况
印度
入菩萨行论在印度有108个注疏，而且出版要求严格。
藏地
藏语版入行论有八本左右，藏传佛教中，不管是格鲁派、噶举派、萨迦派、宁玛派，每个寺院共同认可的、必须要学的一部论典就是《入菩萨行论》。
汉地
唐朝佛教兴盛的时候，入行论未译成汉语。宋朝永煕二年，天息灾将此译成《菩提行经》，进行了精密的翻译，但词句艰涩难懂。
近几年来，隆莲法师翻译了甲曹杰的《入菩萨行论注释》，台湾的如石法师也到印度求得了《入菩萨行论》的传承，经过了很长时间，翻译了本论，同时撰写了《入菩萨行论浅释》，还探索了《入菩萨行论》与《学集论》、《经集论》之间的关系。从那个时候开始，汉传佛教的寺院中，才有个别修行人开始接触《入菩萨行论》。
发心
不善的发心
例如：为了获得财富地位名声，有些道场靠这个机会赚钱。
无记的发心
例如：“别人都在听，那我也去听吧。”，既没有为众生也没有为自己，什么想法都没有。
善的发心
- 下等
- 中等
- 上等
在闻法时应该避免几种过患：
三种过失
耳根不专注的过失
闻法时耳根一定要专注上师所讲的讲义，不能随随便便散乱于其他的地方。
例如： 有些人插着耳机听佛法，一边听一些别的音乐。这样就像把水器扣在地上，你在上面倒了多少水，里面也是一滴不存。
2. 心不专注的过失
听法时心一定要专注，否则上师所讲的法语不可能在相续中获得，就像一个盆子的底是漏的，任你在上面怎么倒水，全部都会漏光、一点也不存留，同样，讲课的时候不管你处在什么样的环境中，一定要认认真真地去听，每一句应该记在心里，铭刻于心。
例如： 运用电视或网络时，有些人一边做事一边听法，效果肯定不好因为前面的内容还没有听懂，一下子就过去了，中间断章取义地了解一点，这是根本不完整的。所以，依靠现代设备来接受佛法的人，你们最好先把家里、单位里的事情全部处理完，然后空出半个小时，把门关上，不要跟其他不信佛教的人一起，应该创造一个小的范围，或者跟金刚道友在一起，专注听音频或者视频，这样才会真正获得佛法的利益。“我”看外面的很多居士，行为确实不如法，只不过把学佛当作一种享受，或者只是一个交代而已，佛法的利益能不能利益到也不好说。
3. 杂烦恼的过失
听受佛法的过程中，如果你对别人生嫉妒心、嗔恨心、贪心，经常起各种妄念分别，和别人胡言乱语，说一些没有意义的话，听佛法时心不在焉，这些都叫做杂烦恼。我们听受佛法时，要把其他的琐事全部都放下来，在这个时间里如理如实地听受佛法，若能如此，听法才有一定的功德，所以，每个人最好把自己听法威仪摆正过来。
六种垢染
傲慢
听法的过程中不要有傲慢心，不要认为上师所讲的、辅导员所讲的，我自己也讲得来，于是在别人讲法的时候，摆出一副傲慢相。其实，我们的傲慢心根本不容易察觉，所以我们在听法的时候最好把傲慢的包袱放下来。
不起信心
对佛法一定要有信心，就像印光大师讲得那样，佛法依靠信心而获得。
没有希求心
如果没有希求心，没有兴趣，别说是佛法，就连世间上的一个东西也是得不到的。正是因为对佛法的希求，以前的高僧大德宁愿越过火海刀山，寻求佛法而获得成就，如今我们有这么好的条件，随随便便就能听闻佛法，大家务必要好好珍惜，因为这种缘分并不是那么容易得到的。
外散
听受佛法时心不能往外散，因为凡夫人没有断掉自相续中散乱的种子，色声香味一出现，心马上就会到外面去，往往不能获得佛法的利益，所以听法时一定要专注。
内收
有些人在听课时一直打瞌睡或者昏沉，看他的表情也是迷迷糊糊的，这样听佛法能不能获得法益呢？肯定不能。不要说佛法，就算在世间的学校里，学生上课打瞌睡，老师也应该拿棍棒来“啪”一下。
厌倦
有的时候如果讲的时间稍微延长了一定，下面有人便不耐烦了，不停地看表，“为什么还不下课”，“为什么还在讲啊”，这种厌烦心也是没有功德的。
五种不持
持义不持文
只能抓住一些意义，对词句根本不知道。有些人这样讲：“背书有什么用啊，我把内容理解就可以了。”但内容是依靠词句来表达的，如果没有词句的话，内容肯定讲得不清楚。有些人能把好几部论典背下来，他们在讲法的时候，原文的整体框架全部了然于胸，但如果没有背过的话，大概内容可以抓一块，但实际上是不完整的，所以必须要依靠词句。
持文不持义
对词句方面，比如辞藻学，音韵学，诗学特别欢喜，只能了解一些词句，不能通达它的意义，就像我们听歌词一样。
上下错乱而持
本来佛经论典中的内容是不会上下错乱的，但我们把上面的内容加在下面，下面的内容加在上面来理解，就是上下错乱而持。
没有领会而持
佛经中有 +四种意趣四种秘密，了义，不了义等差别，如果没有通达其中真正的意义，就是没有领会而持。
颠倒而持
比如，佛法本来是断除烦恼的根本，但你反而执着它是世间快乐的因，这就是颠倒而持。
还要依靠四种想
《华严经》： 把上师作医王想，佛法作妙药想，自己作病人想，认真修学作治病想
教法
指所说文字自性的法，包括显宗的三藏十二部、密宗的续部等。
证法
指教法的意义在我们相续中存在，如出离心、信心、悲心、戒定慧等功德。
善说海
- “善说”：完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义
- “海”：本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，以比喻和意义相结合的方式，故取名“善说海”
随福德分善根
有实执、相执的善根是于轮回中享受悦意人天福报之因
随解脱分善根
无有实执与相执，如梦如幻中积累的善根是获得菩提之因
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