礼赞句
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善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。
- 善逝： 佛陀
- 法身： 佛法
- 佛子： 僧众
- 伴：一切、所有的意思
关于“善逝”，普明论师认为，由于善妙逝去，因而称为善逝，比如说身相善妙、善净瘟疫、善满妙瓶。断除了烦恼障等障碍后庄严逝去，遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去，清除一切习气以后究竟而逝去，这是从断功德的角度而讲的。善天尊师则认为，由于证悟了一切所证，因为称为善逝。总而言之，正因为善妙圆满断证功德或者趋至最胜安乐之地，故而才称为善逝。《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝故称善逝。”
所谓的“法身”,如《宝性论》中云:“当知法身有二种,法界极清净本体,以及依彼之等流,宣说甚深种种法。 ”按照此论中所说,证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别,教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门,这些是法宝。由于这些法宝对于善逝来说也是具足的,因而称“具” 。
这句话中的法身，表面上看是法报化三身中的法身，但此处有另一种解释：以印度的梵语来说，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，布顿大师在《入菩萨行论大疏》中解释为聚合，合在一起就是聚合很多的法。什么法呢？教法和证法。这就是法宝。
关于“佛子”, 《宝性论》中云: “具信胜乘之种子,生佛与法智慧母,禅乐胎处悲乳母,彼即随佛生菩萨。 ”由于生在如来种性当中或者能够成为如来的继承者,因而佛子——诸位圣者菩萨是僧宝。于包括僧宝在内的三皈依处,以及虽不是大乘的皈依处,但总的来说功德超胜的声闻、缘觉、亲教师、阿阇黎等,凡是一切可堪为应礼处的对境前,作者三门恭敬作礼。
关于这样作礼赞的必要,正如《赞佛功德经》中说: “于本师善逝,虽作微供养,亦趋人天乐,得无死圣果。 ”作礼赞的目的就是为了成办暂时与究竟的安乐等。
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